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Thursday, June 19, 2014

अब तथागत गौतम बुद्ध का भगवाकरण करने की नापाक कोशिश

अब तथागत गौतम बुद्ध का भगवाकरण करने की नापाक कोशिश


अशोक कुमार सिद्धार्थ

जिस प्रकार से राजनीति का भगवाकरण करके राजसत्ता का लालच देकर बहुजन समाज का कल्याण करने का दंभ भरने वालों को अपनी तथाकथित बानरसेना का अंग बना लिया है और अब राम राज्य लाने की कोशिश की जाएगी। ये लोग उसी रामराज्य की बात कर रहे हैं जिसमें समाज के दबे कुचले तबके और अपने समाज को जागृत करने का करने वाले महान ऋषि शंबूक का वध मात्र इसलिए कर दिया गया क्योंकि उसने वैदिक धर्म को न मान कर सबको आत्म ज्ञान कराने की कोशिश की और उसका कारण यह दिया गया कि इसके इस प्रकार के समाज जागरण से एक ब्रहमाण का पुत्र अल्प आयु में मर गया। तनिक भी विचार करने की कोशिश नहीं की गयी कि एक ब्राह्मण के बालक की मृत्यु और जन जागरण का क्या संयोग है। ये सजा उनको इसलिए मिली क्योंकि वो नीची जाति का होते हुये भी ज्ञान प्राप्त करने की कोशिश कर रहे थे, जबकि ज्ञान तो तथाकथित ब्राह्मणों की बपौती थी धर्म-शास्त्र के नियमानुसार।

ये लोग समानता की बात करते हैं तो हमे थोड़ा संदेह होता है क्योंकि जिनकी सारी राजसत्ता ही असमानता के कारोबार पर टिकी है। जाति पर राजनीति करने का आरोप लगाने वाले खुद ही अपनी जाति की वजह से बहुत जगहों पर काबिज हैं। इसका जीता जागता उदाहरण यहाँ के हिन्दू मंदिर हैं। इन सभी मंदिरों के ठेकेदार एक विशेष समुदाय के लोग हैं। क्या भारत के प्रधानमंत्री वहाँ पर समानता लागू करने का प्रयत्न करेंगे। हमको तो नहीं लगता क्योंकि वो भी उसी वृक्ष के फल–फूल खाकर बड़े हुये हैं। उनकी मंडली ने अभी हाल ही में घोषणा की है कि सबसे पहले भारत के इतिहास का पुनर्मूल्यांकन करने का काम किया जाएगा। हमको लगता है कि ये काम चालू भी कर दिया है लेकिन उनकी सबसे पहली नजर सदा से अपने विरोधी मानने वालों पर ही हैं। जब वैदिक धर्म का अत्याचार चरमोत्कर्ष पर था उस समय इसका विरोध कर नए धर्म की स्थापना की उनका नाम तथागत गौतम बुद्ध था। लेकिन जब उन्होंने समाज में समरसता फैलाने की कोशिश की तो इन धर्म के ठेकेदारों ने उन्हे गालियों से नवाजा जिसके कुछ उदाहरण ये हैं – 
याज्ञवल्क्य ने घोषणा किया कि सपने तक में किसी बौद्ध सन्यासी का दर्शन पाप है और इससे बचने का प्रयास करना चाहिए। 
ब्रह्मपुराण में यह लिखा गया है कि अत्यधिक संकट आ जाने पर भी किसी ब्राह्मण को किसी बौद्ध के घर नहीं जाना चाहिए क्योंकि इससे वह महापाप का भागी होगा। 

3. अग्नि पुराण मे उल्लेख है कि शुद्धोदन के पुत्र (बुद्ध) ने दैत्यों को बौद्ध बनाने के लिए बहकाया।

4. विष्णु पुराण में बुद्ध को महाप्रलोभनकारी घोषित करते हुये कहा गया है कि वह ‘महामोह’ है जो राक्षसों को छलने के लिए संसार मे आया है।

5. भविष्य पुराण मे बुद्ध को असुर (राक्षस) कहा गया है-

बलिना प्रेषितो भूमौ ,मय: प्राप्तो महासुर:।
शक्यसिंघ गुरूरगयो,बहुमाया प्रवर्तक :।। ३० ।।

स नाम्ना गौतमचार्या , दैत्य पक्ष विवर्धक : ।
सर्व तीर्थेशु तेनेव,यंत्राणि स्थापितानि वै ।।३१।।

तेषामगधोगता येतु , बौद्धश्यचसंसमंतत: ।
शिखा सूत्र विहिनाश्च, बभुर्ववर्णसंकरा ।। ३२ ।।

दश कोट्य स्मृता आर्या ,बूभावुरबौद्ध मार्गीण : ।। ३३।।

—-भविष्य पुराण ,प्रतिसर्ग पर्व ४ ,अं॰२०

(बलि ने पृथ्वी पर एक माया प्रवर्तक महान असुर को भेजा जो शक्यसिंघ के नाम से विख्यात हुआ,उसे गौतम आचार्य भी कहते थे। वह दैत्यों के पक्ष को बढ़ाने वाला था। उसने सभी तीर्थों में अपनी संस्था स्थापित की। जो लोग उसके मतानुयायी बौद्ध बने वे चोटी और जनेऊ से हीन एवं नीच गति को प्राप्त होकर वर्णसंकर हो गए। दस करोड़ आर्य बौद्ध अनुगामी हो गए। )

6. वाल्मीकि रामायण मे कहा गया है कि –

यथा हि चोर: स तथा हि बुद्दस्त्थगतन नास्तिकमतत्र विद्धि।
तस्माद्धि य: शक्यतम: प्रजानाम स नास्तिके नाभिमूखा बुध : स्यात ।।

वाल्मीकि रामायण ,गीता प्रेस गोरखपुर ॰
अयोध्याकाण्ड सर्ग १०९,श्लोक नंबर ३४

(जैसे चोर (डाकू) दंडनीय होता है, उसी प्रकार (वेदविरोधी) बुद्ध (बौद्धमतावलंबी) भी दंडनीय होता है। तथागत (नास्तिक विशेष ) और (चार्वाक सद्र्श) अन्य नास्तिकों को भी इसी कोटि में समझना चाहिए। इसलिए प्रजा पर अनुग्रह करने के लिए राजा द्वारा जिस नास्तिक को दंड दिया जा सके, उसे तो चोर के समान दंड दिलाया जाय, परंतु जो वश के बाहर हो, उस नास्तिक के प्रति विद्वान ब्राह्मण कभी उन्मुख न हो, उससे वार्तालाप न करें। )

ऊपर दिये गए साक्ष्यों के बाद भी, अब फिर से इन लोगों को बहुजनों को बेवकूफ़ बनाने की सूझी है। कुछ वर्षों से लगातार ये संगठन एवं इनके गुर्गे ये प्रचारित करने मे लगे हुये हैं कि बुद्ध, भगवान विष्णु के नवें अवतार थे।

अभी कुछ दिनों पहले बुद्ध पूर्णिमा के दिन गया में बजरंग दल एवं विश्व हिन्दू परिषद के द्वारा बुद्ध पूर्णिमा मनाने का ढोंग किया गया और ये कहा गया कि बुद्ध बुद्ध को हिन्दू धर्म मे दशवतार के रूप मे पूजा जाता है (दैनिक प्रभात खबर,गया संस्करण,15 मई 2014, पेज न॰05 ) । लेकिन हमें यह समझ में नहीं आता है यदि बुद्ध को हिन्दू धर्म मे दशावतार के रूप में पूजा जाता है तो भारत में हिन्दू धर्म के कैलेंडरों मे बुद्ध के चित्र क्यों नहीं हैं ? बुद्ध का कोई भी एक मंदिर नहीं होगा जिसमें बुद्ध के साथ ब्रह्मा विष्णु महेश की मूर्ति हो। हिन्दुओं के घर–घर में बुद्ध के कैलेंडर या मूर्ति क्यों नहीं है ? ऐसे बहुत सारे सवाल हैं जिनका उत्तर मिलना संभव नहीं है। इसलिए हम सभी बुद्धजीवियों और बहुजनों को आगाह करना चाहते हैं कि जरा आंखे खोलकर चले अब अंधभक्त बनकर विश्वास करना छोड़ दें।

हमें तो सबसे ज्यादा आश्चर्य बौद्ध धर्म के ठेकेदारों पर होता है जो अपने आपको बुद्ध का उत्तराधिकारी घोषित करते हैं तथा कुछ सालों से गया के बुद्ध विहार को ब्राह्मणवादियों से मुक्त कराने का संकल्प ले रखा है। क्या उन्हें इसकी खबर नहीं है ? यदि है तो उन्होंने अभी तक इसका विरोध क्यों नहीं किया। मुझे तो उनकी भी कार्यशैली पर संदेह होता है। लगता है वो भी एक पुष्यमित्र को हटाकर, खुद को महाधिराज घोषित करने की कोशिश कर रहे हैं।


About The Authorअशोक कुमार सिद्धार्थ, गौतम बुद्ध विश्वविद्यालय में परास्नातक (इलैक्ट्रिकल इंजीनियरिंग ) के विद्यार्थी हैं। स्त्रोत : हस्तक्षेप डॉट कॉम।

Tuesday, August 28, 2012

समानता का मूल अधिकार विभेद की मनाही नहीं करता!


समानता का मतलब सबको आँख बंद करके एक समान मानना नहीं है, बल्कि सरकार के द्वारा समान लोगों के साथ समान व्यवहार करना है, जिसके लिए एक समान लोगों, समूहों और जातिओं का वर्गीकरण करना समानता के मूल अधिकार को लागू करने के लिए अत्यंत जरूरी है! अत: अनुच्छेद 14 में वर्णित समानता के मूल अधिकार को वास्तव में सकारात्मक रूप से लागू करने के लिये दमित और सदियों से दबे-कुचले वर्गों को अजा, अजजा और पिछड़े वर्गों में वर्गीद्भत करके उनको सरकार एवं प्रशासन में समान भागीदारी प्रदान करना संविधान में वर्णित समानता के मूल अधिकार का असली मकसद है। जिसके विरुद्ध किसी भी प्रकार की व्यवस्था समानता के मूल सिद्धान्त की मूल भावना के विपरीत और अमानवीय होगी।
डॉ. पुरुषोत्तम मीणा ‘निरंकुश’
इन दिनों मोहनदास गांधी द्वारा धोखे से सेपरेट इलेक्ट्रोल के हक को छीनकर और अनशन के जरिये भारत रत्न बाबा साहेब डॉ. अम्बेड़कर को विवश करके अजा एवं अजजा वर्गों पर जबरन थोपे गये आरक्षण को समाप्त करने और छीनने के लिये फिर से लगातार हमले हो रहे हैं।

स्वघोषित और स्वनामधन्य अनेक ऐसे पूर्वाग्रही लेखक और लेखिकाओं द्वारा जिन्होंने संविधान को पढना तो दूर, शायद कभी संविधान के पन्ने तक नहीं पलटे, वे भी संविधान की व्याख्या कर रहे हैं। लोगों को भ्रमित करते हुए लिख रहे हैं कि सरकारी सेवाओं और शिक्षण संस्थाओं में अजा एवं अजजा को आरक्षण केवल दस वर्ष के लिये दिया गया था, जिसे बार-बार बढाया जाता रहा है।! ऐसे लेखकों से मेरा सदैव की भांति फिर से इस आलेख के माध्यम से आग्रह है कि वे ऐसा लिखने या कहने से पूर्व कितना अच्छा होता कि उस प्रावधान का भी उल्लेख कर देते, जिसमें और जहॉं लिखा गया है कि अजा एवं अजजा के लिये दस वर्ष के आरक्षण का प्रावधान क्यों और किसलिए किया गया था!

ऐसे विष वमन करने वालों से मसाज के सौहार्द को बचाने के लिये मैं साफ कर दूँ कि दस वर्ष का आरक्षण का प्रावधान अनुच्छेद 334 में संसद और विधान सभाओं में प्रतिनिधित्व प्रदान करने के लिए किया गया था, न कि नौकरियों और शिक्षण संस्थानों में प्रवेश के लिए? अनुच्छेद 15 (4) एवं 16 (4) के अनुसार नौकरियों और शिक्षण संस्थानों में प्रवेश के लिए? अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जन जातियों के लिए आरक्षण का प्रावधान संविधान का स्थायी हिस्सा है! यह अजा एवं अजजातियों का मूल अध्किार है। जिसे न कभी बढाया गया और न ही बढ़ाये जाने की जरूरत है! हॉं इस प्रावधान को अनेक बार इस देश की महान न्यायपालिका के अनेक निर्णयों ने अनेक प्रकार से कमजोर करने का प्रयास जरूर किया है! जिसे नयी दिल्ली पर शासन करने वाले हर दल की केन्द्रीय सरकार के नकार दिया और समय-समय पर संसद की संवैधानिक विधयी शक्ति के मार्फत अनेक बार मजबूत और स्पष्ट किया है! इसके उपरान्त भी भारत की न्यायपालिका में विचारधारा विशेष से ग्रसित कुछ जजों की ओर से अजा एवं अजजा वर्गों पर कुठाराघात करने वाले निर्णय आते ही रहते हैं। पिछले दिनों पदोन्नति में आरक्षण पर रोक सम्बन्धी निर्णय को भी सामाजिक न्याय के सिद्धान्त के विपरीत इसी प्रकार का एक विभेदकारी निर्णय बताया जा रहा है। जिसे निष्प्रभावी करने के लिये केन्द्र सरकार और सभी राजनैतिक दल सहमत हैं और इस बारे में शीघ्र ही संविधान में संशोधन किये जाने की आशा की जा सकती है।  

कुछ सामाजिक न्याय में आस्था नहीं रखने वाले लोगों का कहना है कि संविधान की प्रस्तावना में केवल ‘समानता’ की बात कही है, उसमें कहीं भी आरक्षण का कोई उल्लेख नहीं किया गया है। इसलिये ऐेसे लोग आरक्षण को संविधान की प्रस्तावना की भावना के विपरीत मानते हैं।

जहॉं तक संविधान की प्रस्तावना में किसी विषय का उल्लेख होने या न होने के सवाल है तो मेरा इस बारे में विनम्रतापूर्वक यही कहना है कि हर व्यक्ति अपने हिसाब (स्वार्थ) और अपनी सुविधा से इसका अर्थ लगाता है और अपनी सुविधा से ही किसी बात को समझना चाहता है! अन्यथा संविधान की प्रस्तावना में साफ शब्दों में लिखा गया है कि ‘‘अवसर की समता’’ और ‘‘व्यक्ति की गरिमा’’ सुनिश्‍चित करना संविधान का लक्ष्य है! जिसे पूर्ण करने के किये ही सरकारी नौकरियों, सरकारी शिक्षण संस्थानों और विधायिका में जातिगत आरक्षण की व्यवस्था की गयी है!

इसके आलावा ये बात भी बिनापूर्वाग्रह के समझने की है कि संविधान की प्रस्तावना में सब कुछ और हर एक विषय को विस्तार से नहीं लिखा जा सकता! ‘‘अवसर की समता’’ और ‘‘व्यक्ति की गरिमा’’ सुनिश्‍चित करने के प्रावधान का प्रस्तावना में उल्लेख करने के आधार पर ही आज भारत में महिलाओं, छोटे बच्चों और नि:शक्तजनों के लिए हर स्तर पर विशेष कल्याणकारी प्रावधान किये गए हैं! जो अनेक बार सुप्रीम कोर्ट द्वारा भी संविधान सम्मत ठहराये जा चुके हैं।

संविधान की प्रस्तावना में तो स्पष्ट रूप से कहीं भी निष्पक्ष चुनाव प्रणाली के बारे में एक शब्द तक नहीं लिखा गया है, लेकिन ‘‘अभिव्यक्ति’’ शब्द सब कुछ खुद ही बयां करता है! इस प्रकार संविधान की प्रस्तावना में केवल मौलिक बातें ही लिखी जाती हैं। इसीलिये संविधान की प्रस्तावना को संविधान का आमुख भी कहा जाता है। लेकिन हम सभी जानते हैं कि केवल चेहरा देखकर ही अन्तिम निर्णय नहीं लिया जा सकता। इसलिये प्रस्तावना सब कुछ या अन्तिम सत्य नहीं है, बल्कि सम्पूर्ण संविधान और संविधान पर न्यायपालिका के निर्णयों के प्रकाश में विधायिका की नीतियॉं ही संविधान को ठीक से समझने का मार्ग प्रशस्त करती हैं।

अत: यदि हममें से जो भाी संविधान के जानकर हैं और यदि हम देश और समाज में सभी की खुशहाली चाहते हैं तो हमें अपने ज्ञान का उपयोग देश के सभी लोगों के लिए और विशेषकर वंचित तथा जरूरतमंद लोगों के हित में उपयोग करना चाहिये। न का लोगों को भड़काने या भ्रमित करने के लिये, जैसा कि कुछ पूर्वाग्रही लोग करते रहते हैं।
अन्त में, मैं सामाजिक न्याय के विरोधी लोगों, विचारकों, चिन्तकों और लेखकों से कहना चाहता हूँ कि वे इस बात को समझने का प्रयास करें कि आरक्षित वर्गों में शामिल जातियों को विगत में हजारों सालों तक जन्म, वंश और जाति के आधार पर न मात्र उनके हकों से वंचित ही किया गया, न मात्र उनके हकों को छीना और लूटा ही गया, बल्कि उन्हें कदम-कदम पर सामाजिक, सांस्द्भतिक, शैक्षणिक और आर्थिक रूप से लगातार उत्पीड़ित करके, उनका शोषण भी किया जाता रहा है! ऐसे में इन वर्गों में शामिल जातियों का उत्थान करना और उनको उनके हकों को वापिस देना इस देश के शोषकों के वंशजों और सरकार का कानूनी, नैतिक और संवैधानिक दायित्व है। जिसे मोहन दास कर्मचन्द गांधी के धोखेभरे निर्णयों के बाद केवल जातिगत आरक्षण के मार्फ़त ही सुधारे जाने की आधी अधूरी आशा की जा सकती है! यदि अभी भी सच्चाई तथा न्याय के सच्चे पक्षधर मो. क. गांधी के अन्याय से आरक्षित वर्गों को बचाना चाहते हैं और देश से आरक्षण को समाप्त करना चाहते हैं, तो उनको चाहिये कि वे अजा एवं अजजातियों को सेपेरेट इलेक्ट्रोल का छीना गया हक वापिस दिलाने में सच्चा सहयोग करें। अन्यथा आरक्षण को खुशीखुशी सहने की आदत डालें, क्योंकि संवैधानिक आरक्षण के समाप्त होने की कोई आशा नहीं है।

आरक्षण किसी प्रकार का विभेद या समानता मूल अधिकार का हनन नहीं करता है। बल्कि यह न्याय करने का एक संवैधानिक तरीका बताया और माना गया है। इसीलिये संविधान में जाति, धर्म आदि अनेक आधारों पर वर्गीकरण (जिसे कुछ लोग विभेद मानते हैं) करने को हमारे संविधान और विधायिका द्वारा मान्यता दी गयी है!
प्रोफ़ेसर प्रद्युमन कुमार त्रिपाठी (बीएससी, एलएल एम, दिल्ली, जेएसडी-कोलंबिया) लिखित ग्रन्थ ‘‘भारतीय संविधान के प्रमुख तत्व’’ (जिसे भारत सरकार के विधि साहित्य प्रकाशन विभाग द्वारा पुरस्द्भत और प्रकाशित किया गया है) के पेज 277 पर कहा गया है कि-

जब समाज के लोगों का स्वयं विधायिका ही वर्गीकरण कर देती है तो समानता के मूल अधिकार (के उल्लंघन) संबंधी कोई गंभीर प्रश्‍न उठने की सम्भावना नहीं होती (जैसे की कुछ पूर्वाग्रही लोगों द्वारा निहित स्वार्थवश सवाल उठाये जाते रहे हैं), क्योंकि....विधायिका विशेष वर्गों की समस्याओं, आवश्यकताओं तथा उलझनों को ध्यान में रखकर ही उनके लिये विशेष कानून बनाती है, असंवैधानिक या वर्जनीय विभेद के उद्देश्य से नहीं! उदाहरणार्थ केवल हिन्दुओं (हिन्दू आदिवासियों को छोड़कर) के लिए ‘हिन्दू विवाह अधिनियम’ बनाने का उद्देश्य हिन्दुओं (जिसमें में भी हिन्दू आदिवासियों पर ये लागू नहीं होता है) तथा अन्य धर्मों के अनुयाईयों में (सामान्य हिन्दुओं और आदिवासी हिन्दुओं में) भेद करना नहीं है, बल्कि संसद द्वारा बनाया गया यह अधिनियम हिन्दुओं (आदिवासी हिन्दुओं सहित) के इतिहास, उनकी मान्यताओं, उनके सामाजिक विकास के स्तर तथा उनकी आवश्यकताओं और आकांक्षाओं को ध्यान में रखते हुए, उनके कल्याण की कामना से पारित किया गया है। अत: यह अधिनियम केवल हिन्दुओं (हिन्दू आदिवासियों को छोड़कर) पर लागू होता है तो भी कोई हिन्दू तथा अहिन्दू (सामान्य हिन्दू और आदिवासी हिन्दू) इसे इस आधार पर चुनौती नहीं दे सकते कि यह हिन्दू तथा अहिन्दू (सामान्य हिन्दू और आदिवासी हिन्दू) में कुटिल विभेद करता है। संविधान का अनुच्छेद 14 (समानता का मूल अधिकार) विभेद की मनाही नहीं करता, वह केवल कुटिल विभेद की मनाही करता है, वर्गीकरण की मनाहीं नहीं करता, कुटिल वर्गीकरण की मनाहीं करता है! 

जिसे सुप्रीम कोर्ट ने एन एम टामस, ए आई आर. 1976, एस सी 490 में इस प्रकार से स्पष्ट किया है-
सरकारी सेवाओं में नियुक्ति और पदोन्नति पाने के सम्बन्ध में अजा और अजजा के नागरिकों को जो सुविधा प्रदान की गयी है, वह अनुच्छेद 16 (4) के प्रावधानों से आच्छादित न होते हुए भी स्वयं मूल अनुच्छेद 16 खंड (1) के आधार पर ही वैध है, क्योंकि यह प्रावधान निश्‍चय ही एक विशिष्ठ पिछड़े हुए वर्गों (अजा, अजजा एवं अन्य पिछड़ा वर्ग) के लोगों का संविधान के अनुच्छेद 46 में उपबंधित नीति निदेशक तत्व की पूर्ति करने तथा अनुच्छेद 335 में की गयी घोषणा की कार्यान्वित करने के उद्देश्य से किया गया, वैध वर्गीकरण है जो समानता के मूल अधिकार का उल्लंघन नहीं, बल्कि इसका सही और सकारात्मक क्रियान्वयन करता है।

पश्‍चिम बंगाल राज्य बनाम अनवर अली सरकार, ए आई आर 1952 एस सी 75, 88 में सुप्रीम कोर्ट ने साफ शब्दों में कहा है कि-
समानता का मतलब सबको आँख बंद करके एक समान मानना नहीं है, बल्कि सरकार के द्वारा समान लोगों के साथ समान व्यवहार करना है, जिसके लिए एक समान लोगों, समूहों और जातिओं का वर्गीकरण करना समानता के मूल अधिकार को लागू करने के लिए अत्यंत जरूरी है! अत: अनुच्छेद 14 में वर्णित समानता के मूल अधिकार को वास्तव में सकारात्मक रूप से लागू करने के लिये दमित और सदियों से दबे-कुचले वर्गों को अजा, अजजा और पिछड़े वर्गों में वर्गीद्भत करके उनको सरकार एवं प्रशासन में समान भागीदारी प्रदान करना संविधान में वर्णित समानता के मूल अधिकार का असली मकसद है। जिसके विरुद्ध किसी भी प्रकार की व्यवस्था समानता के मूल सिद्धान्त की मूल भावना के विपरीत और अमानवीय होगी।